日本江戶時期，除《四書》外，《左傳》為當時學者論述、注疏最多，被奉
為詮釋《春秋》的不二典籍。然而不同於中國兼採三傳之風，江戶時期春秋學專
致於以《左傳》詮釋《春秋》，使其與中國春秋學有著相當不同的發展面貌。從
日本春秋學研究來看，古文辭學派自荻生徂徠發展至太宰春台，《春秋》《左
傳》僅被視為古史、古語的存在，至服部南郭始推崇《左傳》解釋《春秋》史事
與義例的功用，正視孔子《春秋》義理價值。尤具指標意義的是，服部南郭明確
指出杜預學為通達春秋左傳學的基本途徑，這樣的立論可以說是古文辭學派在春
秋學上的深化，其說雖不盡完整、深刻，卻開啟徂徠學派以《春秋》之為六經要
學的重要方向。本文以一、詩文盛名下的從經之志，二、服部南郭對荻生徂徠春
秋學觀的沿承與轉進，三、論其〈左傳講義例言三則〉，四、論其治經宗旨，說

明服部南郭如何承接古文辭學方法論，其春秋左傳學論述與主張，並就此省察其
於徂徠經學觀的繼承與補充，明其於六經古學的推崇，承伊藤仁齋、荻生徂徠之
人情說並有所發揮。

In the development of the study of Chun Qiu, Ogyu Sorai and Dazai Shuntai regarded
Chun Qiu and Zuo Zhuan as a repository of ancient language. Hattori Nankaku
explicitly advocated the study of Du Yu as the primary method for studying Chun
Qiu. His statement was a further study of Chun Qiu in the Sorai School. Although not
a complete and in-depth exposition, his discussion was an important process in initiating
the study of Chun Qiu in the Sorai School. This article illustrates the methodology
and propositions of Hattori Nankaku’s study of Chun Qiu.